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五台似问谈RENA最新番号，实为求快慰。

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五台山论谈，乃《远处的救世主》中最精彩之桥段，亦最高深读之部分。

智玄众人是实在的醒悟之东谈主。他隐居深山，不问世事，专心参禅打坐，领有普遍之精明，及渡东谈主渡己之智商。此类东谈主物，与其说是属于某一种“东谈主”，不如说是一种“田地”，是芸芸众生齐欲达之人命田地。

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率先，拜见智玄众人，十万金银打动不了他的一颗芳心，一首小词却成了垫脚石，足见众人之微妙。

其次，碰头之安排亦是玄妙。先是在佛堂之明心阁，后移步到茗香阁。为何智玄众人有这一安排？时常以为这仅仅智玄先试探丁，丁通过测试后才有更高规格之宽待，此上层之原因；深层之原因是此段情节递次序而设定的，先是明心，后是见性。真乃是，“佛堂论经是净土，茶阁谈茶是阳间”。

五台山问谈，可分为两部分，其一，智玄众人关于丁元英杀富济贫这种作念法的气魄和舛错群体得救之谈的意见；其二，佛理修证，丁元英关于什么是真经，释教与佛法之别的参悟，国内破处智玄众人对丁元英“悟”这首词的修改。

明面上，丁元英说上五台山是为了讨个快慰。其实丁元英这个快慰并不是因为杀富济贫，而是元英所以为的得救之谈是否有佛法可证，他宥恕的是否妥当佛法。用他的话便是，“合了执法，还得看合分离佛法”。

关于元英将要“杀富济贫”而在佛前讨快慰的念念法，智玄众人初始以听为主，“看破世事难睁眼，阅尽情面暗点头”，终末送了四个字“大爱不爱”，基本上给以了复古。

大爱，非是不爱，而是冷凌弃。情是个东谈主之事，是因有我执。所谓大爱无爱，是让众生放下情执，与谈邻接，感受大爱。

无疑，丁元英和韩楚英是站在强势文化的态度上的，而在智玄众人看来，得救之谈自古仁东谈主志士各有其说，畅所欲言。

智玄众人之点拨，在于招供文化属性之强弱、社会之竞争和不对等、谈德之价值等，齐有其合感性，如斯就从部分态度上涨到全局关怀。由此也显出修行设立，“佛度心苦，修一颗平素心”。

细品五台山问谈，其实赋存了丰富博大之佛理，乃实在的人命形而上学。

佛家无论哪宗哪派，齐是“知、解、行、证”次序而修的，即包含有“明心、见性、开悟、证果”之经过。

开悟，率先要明心见性，而明心与见性是有区别的。从修抓上说，明心是修止，见性是修不雅；从理由上说，明心偏于理，见性偏于事；从修持上说，明心仅是去无明而执空；见性则是见其自性原来无一物，无尘可染，是空有不执。

“放下心来，才是真悟”，一颗杂念，是不能能品尝禅之滋味。惟有插足物我两忘之田地，时间达到空灵之境地。执着于有为，乃是不悟；执着于无为，方能有为。实在的高田地，是“有为有不为，方可方不能”。

人命之悟，乃是跳出阳间，不被无为所拘，然后遭逢我方的元神，即原来样子。因为，实在的人命，“本无所得，亦无所失”。

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